vineri, 7 mai 2010

Castelul Bathyanyi, Aleşd




Istoric

„La 50 km de Timişoara şi la numai 7,5 km de Deta, într-un parc cu specii valoroase de copaci, castelul Banloc aşteaptă, precum Frumoasa din Pădurea Adormită să se trezească la viaţă. Castelul a avut parte de o existenţă dramatică, trecând de la un pro­prietar la altul, prin momente de glo­rie, dar şi de abandon, până la cu­tremurul din iulie 1991.”
Deşi o seamă de mărturii sugerează că Banlocul ar fi fost între anii 1552-1716 sediul paşei de la Timişoara, despre castelul actual se poate afirma cu certitudine că a fost clădit pe temelii vechi în anul 1793 de către contele Lázár Karátsonyi. Atât clădirea cât şi parcul au fost decorate pe întreg parcursul secolului XIX şi până în primii ani ai sec. XX. După Primul Război Mondial ocupaţia sârbă aduce primele devastări, prefigurând parcă jaful la scară mai mare ce va urma în anii 1948-1989. Grevat de datorii, ultimul conte Karátsonyi-Keglevich Imre vinde, în anul 1935, ceea ce a rămas din domeniu, inclusiv castelul şi parcul, ex-Reginei Elisabeta a Greciei, sora Regelui Carol al II-lea al României. Aceasta renovează întregul complex, castelul cunoscând astfel o ultimă perioadă de glorie.

În articolul intitulat: "Banlocul. Povestea unui grof - Castelul istoric - Stăpâna de azi, A.S.R. Principesa Elisabeta", apărut în ziarul "Dacia" din 7 august 1939, părintele Ioan B. Mureşianu face câteva consideraţii de natură estetică şi istorică: "Frumuseţea Banlocului o dă parcul ce ia o bună parte din aripa dreaptă a satului, sfârşindu-şi zidurile înconjurătoare - ca de cetate - spre centru. La răscrucea aleilor veghează statui şi inscripţii lapidare romane, dăltuite în primele decenii după cucerirea Daciei, luate de la Sarmizegetuza, după cât mă lămureşte un studiu german de paleografie. Printre liniile de brazi, stă legat în cercuri şi cu rănile cimentate, unul din cei 100 de acaţi, aduşi din America sub Maria Thereza (1740-1780). Castelul îşi ridică zidurile cu linie gotică îndulcită, cu vârful de săgeată ascuţită, în faţa parcului. A fost zidit pe temelii bătrâne, în 1783. [...] Sunt adăpostite aici o sumedenie de antichităţi, tablouri rococo, preţioase picturi în miniatură, sculpturi în marmoră, executate de celebri sculptori italieni şi o frumoasă colecţie de arme. O curiozitate deosebită o prezintă colecţia de caricaturi, mumia adusă din Egipt şi un arc de care se leagă o întreagă poveste..."


Elemente din decoraţiunile castelului au devenit pentru Prinţesă sursă de inspiraţie pentru decorarea Palatului Elisabeta din Bucureşti. Grifonul înaripat, întâlnit atât pe blazonul familiei Karátsonyi cât şi la piesele de mobilier în stil Empire din castel, poate fi văzut şi în decoraţiunile palatului din Bucureşti în diferite ipostaze. După piesele de mobilier de renaştere spaniolă (o parte păstrate la Muzeul de Artă din Timişoara) au fost realizate cópii ce există şi în prezent în palatul de la Şoseaua Kisseleff.
După anul 1948 începe pustiirea. Imediat după plecarea reginei şi alungarea angajaţilor, statuile parcului sunt vandalizate cu bâtele, arhiva şi biblioteca - arse. Clădirea castelului a fost, pe rând apoi, atribuită Gospo­dăriei Agricole de Stat (1950-1956), Ocolului Sil­vic (1956-1958), apoi a devenit Casă de bă­trâni (1958-1964). A stat abandonat aproape doi ani, apoi a devenit orfe­linat (1966-1983) şi, prin schimb între Inspecto­ratul şcolar şi Leagănul de copii, şcoală cu cla­sele I-X (1983-1991). O parte a parcului este atribuită fermei agricole. În anul 1997 când am vizitat ultima oară Banlocul, printre turmele de vaci costelive şi şoproanele de paie mucegăite, zăreai din loc în loc câte o statuie albă fără braţe şi cu chipul mutilat, martor tăcut al vremurilor apuse.

Descriere

Construit pe un plan în formă de "U", castelul din Banloc este o clădire masivă, cu ziduri groase (cca. 1,25 m) din cărămidă arsă, cu faţada principală orientată spre sud, iar spre nord cu două aripi formând o curte terasată (curtea de onoare). Realizat în stil Renaissance, pe faţada de sud ca unic ornament, castelul avea un atic prevăzut cu blazonul din piatră al familiei Karátsonyi. Acest însemn heraldic a fost păstrat şi după ce castelul a devenit propietatea Casei Regale a României, fiind dat jos după anul 1948. În fapt, a fost literalmente aruncat în fosa septică a castelului, unde părţi din el mai sunt şi acum (în 1997). Acelaşi însemn heraldic exista şi pe un mozaic aflat în curtea de onoare a castelului. Tot aici mai era menţionat anul "MDCCLIX". Aticul a căzut definitiv la cutremurul din anul 1991, când a spart acoperişul şi tavanul salonului de la etaj, făcându-se bucăţi pe pardoseala camerei.

Comparativ cu simplitatea faţadei de sud, faţada de nord a castelului (dinspre parc) - în special cele două aripi care închid curtea de onoare - prezintă mai multe elemente de decoraţiuni: ferestrele podului de formă barocă, altoreliefurile cu tematică bine definită (motive heraldice şi cu tematică inspirată din mitologia greco-romană) încastrate în zidărie. Pe lângă acestea importante sunt feroneria de secol XVIII ce închidea curtea de onoare precum şi lampadarele din fier forjat (câte unul pe fiecare colţ al curţii) şi care în structura lor decorativă aveau specificat anul 1793. Interesante din punct de vedere arhitectonic sunt intrările la demisolul clădirii. Realizate în rezalid acestea creează o ruptură în planul faţadei şi sunt alcătuite dintr-o arhitravă ce se sprijină pe imitaţii de coloane dorice. Porţile sunt din lemn sunt prevăzute cu feronerie de secol XVIII iar deasupra lor, în zid, există câte un altorelief cu tematică diferită pentru fiecare intrare, în funcţie de utilitatea pe care pivniţa o primea. Intrarea în pivniţa de vin este sugerată de prezenţa ciorchinelui de strugure pe care un putto (amoraş) îl dăruie unui personaj feminin redat în poziţie aşezată, în timp ce la intrarea în pivniţa de lemne se află reprezentarea zeului Pan cântând la syrinx (nai). Deşi nu există mărturii în acest sens, se pare că desele reprezentări ale zeului Pan (în parc au existat cel puţin două statui ale căror fragmente se găsesc în prezent la Muzeul Banatului din Timişoara) sunt strâns legate de numele localităţii: Panloch - Panloc - Banloc nume care s-ar traduce prin "Locul stăpânului".


Castelul are pivniţă, parter, etaj şi pod. Sistemul de organizare spaţială atât la parter cât şi la etaj, este identic şi se compune - în centrul tractului principal (sud) - dintr-o sală dominantă, perpendiculară cu faţada, care trece prin întregul corp al clădirii. La parter această sală s-a format prin zidirea unei mai vechi intrări boltite, fapt observat în zidăria clădirii. În stânga şi în dreapta acestei săli principale, sunt câte 2 odăi - în total 5 încăperi - iar în aripile de est şi de vest ale clădirii, alte 3 încăperi deservite de câte un coridor în fiecare aripă. În colţurile moarte sunt scările, iar la capetele nordice ale coridoarelor sunt băile. O caracteristică aparte a castelului era dată, pe partea de nord, de cele două ferestre de la pod de inspiraţie barocă, dar care au fost drastic modificate în perioada 1948-1989 prin transformarea lor în două deschideri pătrate şi lipsite de stil.

Cândva, în secolul XIX, după călătoria făcută în Egipt de către nepotul lui Lázár, Jenő Karátsonyi(1861-1933), faţada castelului este încadrată de două por­ţi masive, ce prezintă din punct de vedere stilistic o interesantă combinaţie de elemente inspirate de antichitatea egipteană şi neogoticul englezesc. În parcul din jurul castelului a existat, până la cutremurul din anul 1991, o clădire construită în acelaşi stil neogotic şi denumită în vremea contelui maghiar „Camera egipteană”, aici fiind adusă, printre multe alte obiecte de artă, mumia amintită de părintele Mureşianu.

În afara porţilor amintite mai sus, alte două porţi permiteau accesul în parcul castelului. Din acestea doar una mai există în prezent, cealaltă fiind demolată în perioada 1948-1989.


Banloc - Poarta Andrássy şi Aleea pinilor

Venind de la Deta spre Banloc, la capătul unei impresionante alei de aproape 500 de metri, străjuită de pini - din specia Pinus Nigra - se afla Poarta Andrássy sau Poarta leilor. Denumirea din urmă se datora celor doi grifoni care decorau pilonii principali. Numele porţii şi al aleii este inspirat de cel al Carolinei Andrássy, soţia contelui Karátsonyi Jenő (Eugen) şi a fost adaptat de locuitorii comunei sub denumirea de „Drumul Andraşului”. În prezent poarta mai există doar în fotografii şi vederi de epocă. A fost demolată prin anii '70 ai secolului trecut şi odată cu ea au dispărut şi grifonii. O parte din aleea de pini a supravieţiuit până în anul 1997, oferind o privelişte unică prin înălţimea de peste 20 de metri a arborilor. Datorită brizei care adie aproape permanent dinspre dealurile Vârşeţului, o simplă plimbare pe alee devine o experienţă greu de redat în cuvinte. Pitită printre pini, o ciupercă din lemn prevăzută cu băncuţe, oferea - cândva - adăpost în caz de vreme nefavorabilă. Aflată în exteriorul parcului propriu-zis, această alee completa intregul ansamblu peisagistic al castelului din Banloc. Deşi declaraţi monument al naturii (sic!), pinii ce formează aleea dispar de la an la an, datorită nepăsării democratice. În anul de graţie 2006 doar pâlcuri de 2-3 arbori, răsfirate pe o distanţă de aproximativ 100 de metri, mai amintesc de fostul "Drum al Andraşului"

Situată pe latura de nord a parcului, o poartă ce există şi azi, asigura accesul spre şi dinspre gara aflată la aproape 2 km spre nord. "Inventarul general" realizat la data de 27 ianuarie 1948 de "Comisia de inventariere a Administraţiei Domeniului Banloc" descrie acest obiectiv ca fiind o "construcţie masivă de cărămidă arsă; tencuită; ornamentată în stil neogotic englezesc [...]", atribuindu-i (în anul 1948) o vechime de 60 de ani. Proiectul original al porţii, aflat la Arhivele Statului Timişoara, pare a demonstra însă, altceva. Deasupra cheii de boltă, într-un plan patrulater, proiectul amintit mai sus prevedea, în basorelief, anul 1903. Atât cât permite calitatea imaginii precum şi din relatările localnicilor, se pare că în realitate s-a optat pentru un însemn heraldic, fie blazonul conţilor Karátsonyi, fie elemente disparate din blazon, cel mai uzual după grifon fiind cel al sirenei ce ţine în mână o cruce dublă (de menţionat că ansamblul castelului mai purta şi numele de "Sirena"). După 1947 poarta a rămas în picioare, dar basorelieful a fost nivelat aşa încât, toate detaliile desenului au dispărut. Poarta exista încă în anul 1997, zidul lateral dreapta fiind aproape demolat. De asemenea, în această imagine se poate observa care era structura zidurilor ce înconjurau parcul pe latura de nord, fotografia fiind realizată în jurul anului 1914.

Parcul castelului

În Banatul primei jumătăţi a secolului al XIX-lea spiritul socio-artistic predominant este cel neoclasic. Castelele împreună cu parcurile ce le înconjoară sunt produsele tiparului clasicist şi demonstrează, prin dimensiuni şi calitate, greutatea economică a zonei precum şi capacitatea de adaptare a acesteia la marile curente artistice ale Europei centrale. Spre deosebire însă de fastuoasele parcuri ce aveau rolul de a satisface doar apetenţe estetice, parcurile bănăţene sunt substituite funcţionalului, comanditarii renunţând la orice ostentaţie de modelaj, prefererând o creativitate adaptată locului respeciv. Se naşte astfel ceea ce în limbajul uzual al secolului al XIX-lea sunt denumite, deşi impropriu, grădinile sau parcurile englezeşti. Diferite de la un domeniu la altul, tiparul după care acestea au fost realizate este comun, după o formulă consacrată epocii:

  • Terenul din faţa castelului păstrează tradiţia peisagistică a secolului al XVIII-lea cu spaţii florale deschise, amenajate în figuri geometrice şi arbescuri perfecte, rondouri trasate cu compasul. Acest spaţiu de onoare este plasat, de regulă, în spatele castelului, spre grădină, pe axul principal al clădirii, cunoscut fiind şi sub denumirea de „gradina franceză”. Este urmat de grădina engleză care se detaşează de planurile geometrice riguros întocmite, continuând parcul într-un amestec pictural de exotism şi mitologie, de un naturalism bine controlat împotriva oricărei exagerări manieriste.
  • Castelul estre construit pe baza unui plan neoclasic chiar dacă se fac anumite concesii romantismului prin prezenţa unui turn crenelat sau a unui pinion în trepte.
  • Alăturarea unei grădini de configuraţie romantică.

În zona Banatului această schemă compoziţională este ilustrată de castelele Csekonics din Jimbolia (în prezent demolat), Nako din Sânnicolau Mare, şi poate cel mai important ca suprafaţă şi amenajare, castelul familiei Karátsonyi din Banloc.

Acesta din urmă se detaşează oarecum de celelalte castele datorită unui anumit complex de împrejurări prin care a trecut de-a lungul timpului. În primul rând datorită istoriei lui ca reşedinţă a familiei Karátsonyi timp de 142 de ani, mai apoi ca domeniu regal a fost mereu în atenţia contemporanilor, din aprecierea acestora nelipsind elogii precum parc de toată frumuseţea, amenajat după toate regulile unui parc romantic. În al doilea rând pentru faptul că până acum - cu excepţia unor reconstituiri - nu a fost întocmită o evidenţă foarte riguroasă, bazată pe documente care să ateste soarta valoroaselor bunuri adunate în acest castel de-a lungul deceniilor.

Castele in România

Judeţul Bihor

* Castelul Bathyanyi, Aleşd
* Castelul Csaky, Marghita
* Castelul Ghiorac, Ghiorac
* Castelul Sânmartin, Sânmartin
* Castelul Ţeţchea, Ţeţchea
* Castelul Degenfeld-Schomburg, Balc
* Castelul Toldy, Sânnicolau Român
* Castelul Miskolczy, Ciumeghiu
* Castelul Moskovits, Arpăşel
* Castelul Thelegdy, Tileagd
* Castelul Zichy, Diosig
* Castelul Zichy, Gheghie
* Castelul Zichy, Lugaşu de Jos


Judeţul Satu Mare

* Castelul Cserey-Fischer, Tăşnad
* Castelul Karolyi, Ardud
* Castelul Karolyi, Carei
* Castelul Lonyai, Medieşu Aurit
* Castelul Perenyi, Turulung
* Castelul Vecsey, Livada

Judeţul Maramureş

* Castelul Apaffi, Coştiui
* Castelul Blomberg, Gârdani
* Castelul Teleki, Pribileşti
* Castelul Pecsi Mihai, Ţicău
* Castelul Teleki, Coltău

Transilvania

Judeţul Alba

* Castelul Bethlen-Haller din Cetatea de Baltă
* Castelul Esterházy din Şard
* Castelul Martinuzzi din Vinţu de Jos
* Castelul din Stremţ din Stremţ
* Castelul Kemény din Sâncrai
* Castelul Wesselenyi din Obreja
* Castelul Mikes din Cisteiu de Mureş
* Castelul Teleki din Uioara de Sus
* Castelul Bethlen din Aiud
* Castelul Alexius şi Georgius Bethlen din Sânmiclăuş
* Castelul Kemény din Galda de Jos

Judeţul Bistriţa-Năsăud

* Castelul Hye din Ilişua
* Castelul Lázár Imre din Sărata
* Castelul Rákóczi din Şieu-Măgheruş
* Castelul Torma din Cristeştii Ciceului
* Castelul Wesselenyi din Chiochiş
* Castelul Haller din Matei
* Castelul Teleki din Comlod
* Castelul Teleki din Posmuş
* Castelul Bánffy din Urmeniş
* Castelul Bethlen din Arcalia
* Castelul Bethlen din Beclean
* Castelul Bethlen din Cristur-Şieu


Judeţul Braşov

* Castelul Béldy Ladislau din Budila
* Castelul Nemes din Budila
* Castelul Mikes din Budila
* Castelul Bran din Bran
* Castelul Brâncoveanu din Sâmbăta de Sus
* Castelul Brukenthal din Sâmbăta de Jos
* Castelul Sükösd-Bethlen din Racoş
* Castelul (cu turnurile de colţ) din Făgăraş
* Castelul Kálnoky din Hoghiz
* Castelul Haller din Hoghiz
* Castelul Guthman-Valent din Hoghiz
* Castelul Râşnov din Râşnov

Judeţul Covasna

Judeţul Harghita

Judeţul Hunedoara

Judeţul Mureş

Judeţul Sălaj

Judeţul Sibiu


Moldova


Muntenia


Castelul Peleş

Oltenia

"Veacurile lui Troian"

Folclorul reprezintă cartea vie de istorie a unui popor, scrisă direct pe sufletele generaţiilor. Acolo, în ziceri, în datini, în obiceiuri sunt teuzarizate informaţii extrem de valoroase, pe care le ignorăm sau le denaturăm, cel mai adesea, sub presiunea evenimentelor conjuncturale. Şi, astfel, ne înstrăinam de însuşi spiritul neamului pentru a purta hainele de împrumut ale determinărilor politice, dar şi pe cele fastuoase ale vesniceleor raportări la mitologiile cu success de casă la spectacolele clipei.
De vreo două veacuri, ne tot grăbim să interpretăm folclorul românesc, în loc să-l conservăm, prin antologări ale clipei, urmărindu-i, după aceea, firească evoluţie, caz în care i-am putea anticipa şi anterioarele evoluţii. Interpretările sugurma autenticitatea, creează direcţii false de evoluţie. Bucuria de a trăi îşi aşează şuvoiul incandescent în matriţe construite de cei care urmăresc o anumită finalitate, o finalitate care să le confirme ipotezele pripite, ipoteze determinate de un anume stătut social şi de o anume trăire politică. La fel se întâmplă, din păcate, şi cu istoria scrisă, adică şi cu interpretările partizane ale evenimentelor de demult. Exemplificatoare, dar şi exemplară, este “ştiinţa” istoriei din ultimele două decenii, o “ştiinţa” care sublimează azi ceea ce va defăima mâine, şi invers,. Iar tărăboiul acesta prin sistemul valorilor perene nu-l fac profanii, ci înşişi istoricii, care tot repetă că nu ne cunoaştem trecutul, că am fi fost mereu şi mereu minţiţi, deşi responsabilitatea minciunii le aparţine doar lor, istoricii de ieri fiind, de fapt, şi cei de astăzi. Şi, aşa cum bătrâneţea lor ştiinţifică se dezice de maturitatea recentă, tot aşa şi istoria se dezice, în mod capricios şi, cel mai adesea, nejustificat de unele dintre capitolele sale.
Istoria, dar şi alte ştiinţe asemănătoare, nu au că ţintă adevărul, ci conjunctura. Mereu ne temem că o anumită dovadă istorică ar putea fi reinterpretata de adversari la fel de ideologici, care şi ei îşi zic istorici. De pilda, refuzam sa publicam “Consignatiuniea emigrantilor transilvaneni cari s-au asezat in Bucovina, din 3 Noiembrie 1778” ca sa nu dam scuipat la furca nationalistilor ucrainieni, care sustin ca Moldova ar fi fost o creatie statala romaneasca rezultata din emigratie transilvana, in dauna “autohtonilor” slavi. De parcă n-ar exista şi recensământul lui Rumeanţeev, care să spulbere neadevărurile vehiculate de ideologi de tipul zarvosului domn Juvoski. Abţinerea de la rostirea oamenilor obişnuiţi, care nu ne putem explica afinitatea pentru anumite locuri, altele decat locul natal, dar care sunt, în fapt, locurile natale ale străbunilor. Florin Piersic, de pildă, artistul atât de legat de Bucovina, dar şi de Ardeal, are rădăcini transilvane, străbunul său Gavril Persiec stabilindu-se în Corlata, în anul 1765, dupa ce emigrase din Leşu, un sătuc din preajma Rodnei. Deci, artistul îşi pendulează sufletul peste crestele Carpaţilor, aparţinând în egală masură celor două provincii româneşti. Daca află despre anul 1765, el îşi poate căuta străbunii şi mai departe în timp, poate în lungul şir al bejinarilor transilvani cu numele Moldovan, care, trecând atunci în Moldova, s-au întors, de fapt, acasă. Asemeni artistului, fiecare dintre noi ar putea afla mai multe despre lungul şir al strămoşilor pe care îi poartă în sânge şi în subconştient, dacă istoria chiar s-ar dori ştiinţă şi nu doar făcătura ideologică. Cât despre ideologii altor neamuri, apoi acestora le-am putea lesne dovedi că nici un loucuitor de pe pământ nu are un şir de strămoşi mai lung decat al celuilalt. Toţi suntem egali prin naştere şi prin şirul strămoşilor. Nimeni nu se trage dintr-un veac tarziu, chiar daca s-ar fi intrupat dintr-un fulg de papadie si nu dintr-un barbat si o femeie.
Istoria, totuşi, nu este ţinta acestei cărţi, dar, înainte de a purcede la slobozit sufletul, ţin să consemnez ca, de-o vreme încoace, decât să mă mai las minţit de alţii, prefer să mă înşel singur. Nu sunt istoric, aşa cum nu sunt nici folclorist, greşind adesea, dar fiind imboldit numai de bune intenţii. Eu ştiu că am o singură identitate, cea de om, şi, când să fiu pe vale de a renunţa la identitatea istorică de roman, am descoperit, graţie folclorului, că, de fapt, asta este şi identitatea pe care şi-a revendicat-o prin milenii şi neamul meu. Şi-atunci, nu mai am de ce renunţa la celălalt sinonim al adevaratei mele identitati, din moment ce a fi roman inseamna a fi om.
Folclorul conţine, pe lângă mesajele mai mult sau mai puţin explicite, şi o seamă de dovezi istorice incontestabile, dar greu de sesizat la o prima vedere. Din fericire, în evoluţia spritualităţii româneşti au existat şi oameni ca deja uitaţii bucovineni Alexandru BOCANETU si VASILE BOGREA, care au inţeles că fiecare limbă, inclusiv româna, se constituie ca într-o mărturie istorică incontestabilă prin însuşi tezaurul său.
Alexandru BOCANETU, membru activ al Institutului de Istorie şi Limba al Universităţii din Cernăuţi, instituţie aflată sub preşedinţia inconfundabilului IANCU NISTOR, publică în revista „Codrul Cosminului” din anii 1925-1926, un studiu filologic-istoric-cultural despre „Terminologia agrară în limba română”, care deschide ferestre largi spre trecutul îndepărtat al neamului românesc, neam care se afla aici, în Carpaţi, măcar din primăvara anului în care legendarul „badica Troian” (Troian, nu Traian!) i-a iniţiat pe băştinaşi în cultivarea si recoltarea graului, în plamaditul şi facerea pâinii. Argumentele lui Alexandru BOCANETU se găsesc în tehnologia agrară, terminologie pe care o aflam intactă şi în pluguşoare, şi în colinde, şi în jocurile cu masti, şi în sorcove, şi în urările semănatului, dar şi în multe dintre snoavele romanilor. Toate acestea fac parte din folclorul de iarnă, adică din folclorul creat şi vehiculat în perioada cuprinsă între cules şi semanat, şi au o anume zestre comună, despre care vom vorbi la vremea potrivită, zestre care ne-a obligat la o antologie de acest fel.
Este deja un lucru unanim acceptat că popoarele stabile, spre deosebire de cele normade, impun şi in limba proprie, dar şi în limbile popoarelor cu care intră în contact, o anumită terminologie agrară. Dacă facem abstracţie de unele exaltări istorice, am putea susţine că terminologia agrară a romanilor a fost stabilită de cel care i-a iniţiat pe străbunii noştri cei mai îndepărtaţi, dar şi pe străbunii la fel de îndepărtaţi ai slavilor, în „tainele grâului”, adică de „bădica Troian”, divinitate folclorică prezentă şi în mitologia romană, şi în mitologia slavă. Romanii l-au intimzat pe iniţiator pana la a-l înfăţişa ca pe un staroste, ca pe un conducator al satului „om bun si batran”, cum se scria prin uricele voievodale, şi, tocmai datorită acestei intimizări, i-au moştenit şi limbă. Slavii au făcut din acelaşi iniţiator un personaj mitic fabulos, un zeu păgân, adesea confundat cu zeul tricefal Triglav, creatorul cerului, pământului şi apelor din ipostaza de zeu tribal al soarelui.
Undeva, în negura luminoasă a istoriei, noi şi slavii am avut un iniţiator comun, pe care fiecare neam l-a cinstit după firea sa. Străromanii l-au coborât în lumea satului, l-au facut unul de-al lor, adoptându-i limba. Slavii au preferat să-l înalţe pe cer, să-i cinstească, dar să se şi depărteze de fapt de cuvântul care zideşte.
Teritoriul iniţierii a fost unul imens, dar asupra lui ne vom lămuri abia atunci când vom lua în discuţie personajul mitologic Troian, cel care, de milenii, presura mister peste cumpăna nopţii dintre ani.
Istoria noastră începe, în „veacurile lui Troian” (Cântecul lui Igor) intr-un sat (satum). Conducatorul satului, om bătrân şi înţelept, i se spunea domn (dominus). Teritoriul (Terra) satului numit tarina (tot de la Terra, cum susţine V. BOGREA, dacă nu cumva, aşa cum susţine DINCULESCU, cuvântul ar fi şi de origine dacică), era lucrat dupa principiul daco-getic al celor două ţarine alternative, prin arare (arare), semănare (seminare), culegere (colligere), adunare (adunare), legare (ligare), treierare (tribulare), vanturare (ventulare) pe arie (area), macinare (machinare) la moara (mola). Din faina sau farina (farina) se facea aluat (alleventum) sau alivenci (coptura din faina si mult lapte prins), dupa cernere (cernere) cu ciurul (cibrum). Aluatul, dupa framantare (fermentare), lua forma painii (panis) sau a plăcintelor (placenta) şi era introdus în cuptor (coctorium) sau pus pe test (testum) pentru coacere (coquere). Pe lângă casă, se cultivau : ceapa (caepa), ridiche (radicula), varza (viridia), nap (napus), pepene (pepo), laptuca (lactuca), marar (mararium), linte (lens), mazare (mazela). Pentru animale, alaturi de fân (foenum), deci de iarbă (herba), se cultivă trifoi (trifolium).
Şirul cuvintelor iniţierii în tainele agriculturii este mult prea lung faţă de intenţiile acestei cărţi şi, după cum se observă, cuvintele iniţierii sunt aproape identice, dacă nu chiar identice, cu cele ale limbii latine. Mai rămâne de vorbit, în baza intenţiilor noastre, despre cuvantul plug, care, deşi provine din latinescul plugium, la rândul lui – cuvant de origine celtică, defineşte o unealtă care înlocuieşte stravechiul aratru (aratra Romanica si aratra Campanica, plugurile pentru pamanturi tari si moi, despre care vorbeste CATO). Fiind inlocuit, candva, romanul aratru cu celtul plug, substantivul aratru dispare din limbile popoarelor, dar dispare lăsând urme adânci în limbă romană : a ară, arătură şi, mai mult că sigur, aratrura, cuvânt regasibil în limbă romană drept urătură. Pentru că, înainte de a fi mers cu plugusorul, straromanii au mers cu aratrul că să facă o aratrura, adică să tragă prima brazdă despre care se tot vorbeşte în pluguşoare. Datorită urarilor care se fac în epocă latinei medievale (religioase) şi, cu predilecţie, în colinde (“Gaudium et laetia sit în hac domo”) - „Bucurie şi veselia să fie în casa asta”), şi aratrura românilor se transformă în urătură, adică în pluguşor. Cum între textele urăturilor, sorcovelor, jocurilor cu măşti şi ale colindelor româneşti nu există diferenţe semnificative, nu-mi rămâne decât să argumentez afirmaţia, dar mai presus decât aceasta, să demonstrez că în folclorul românesc imaginea satului şi istoria satului sunt redate cu mare fidelitate.

luni, 3 mai 2010

Căluşul în Lista Capodoperelor Omenirii

Calusul a fost inclus in Lista Capodoperelor Patrimoniului Oral si Imaterial al Omenirii (Masterpieces of the Oral and Intangible Heritages of Humanity). Acest fapt a fost comunicat de directorul general al UNESCO, Koïchiro Matsuura, la sediul UNESCO din Paris, vineri, 25 noiembrie.

Căluşul a fost inclus în Lista Capodoperelor Patrimoniului Oral şi Imaterial al Omenirii (Masterpieces of the Oral and Intangible Heritages of Humanity). Acest fapt a fost comunicat de directorul general al UNESCO, KoA¯chiro Matsuura, la sediul UNESCO din Paris, vineri, 25 noiembrie.

Ceremonialul cuprinde dansuri şi ritualuri executate de o ceată masculină ierarhizată: Mut, Vătaf, ajutor de Vătaf, Stegar, Căluşari de rând.

Cel mai vechi şi mai spectaculos dintre dansurile tradiţionale româneşti poartă cu şine semnificaţii diferite: venerarea Rusaliilor, desfătarea zeului cabalin substituit de o masca purtată de Mut, de o efigie (Steagul Calusului) şi un totem (Ciocnitul Calusului), transferul magic al fertilităţii divine prin vrăjirea în timpul jocului a unui bolovan de sare, dat apoi vitelor şi a unui blid cu seminţe pentru însămânţarea şi rodnicia ogoarelor.

Căluşarii sunt priviţi că vindecători ai celor ale căror minţi au fost luate de Rusalii şi pe care aceştia le gonesc. Se spune că acest dans protejează oamenii, viţele şi recoltele de forţele malefice.

Ce ştim despre România ?


Denumire : Acest nume a fost adoptat în 1862, după formarea statului naţional prin unirea a doua principate româneşti, Moldova şi Ţara Româneascâ, în 1859.

Poziţie geografică

Stat situat în SE Europei Centrale, în nordul peninsulei Balcanice, pe Dunărea Inferioară, cu ieşire la Marea Neagră. Paralelă de 45 de grade (la jumătatea distanţei dintre Ecuator şi Polul Nord) traversează România la 70 de km nord de capitală ţării noastre şi meridianul de 25 de grade longitudine estică (la jumătatea distanţei între Coastă Oceanului Atlantic şi Munţii Urali) se întinde la 90 km vest de Bucureşti.
România se învecinează la nord şi la est cu Republică Ucraina şi, respective, cu Republică Moldova, la vest cu Ungaria, la sud-vest cu Serbia, la sud cu Bulgaria şi la sud-est cu Marea Neagră. Două treimi din frontieră este parcursă de râuri (Dunărea, Prutul, Tisă) şi litoral (Marea Neagră). Iar o treime este trasată de pământ.


Capitala

Bucureştiul este un centru politico-administrativ, economic şi cultural, cu vestigii materiale din Paleolitic, şi atestat documentar din 20 septembrie 1459. Bucureştiul, cel mai important centru urban al României (cu o populaţie de şase ori mai mare decât al celui de-al doilea oraş că mărime Iaşi), un este doar un loc ce atrage turişti dar şi punctul de plecare pentru multe din zonele turistice din ţară. Parcuri mari şi lacuri, care dau oraşului notă de “oraş gradină” sunt alături de puncte de atracţie în imediată apropiere: pădurea şi lacul Snagov (incluzând şi mănăstirea renovată aşezată pe o insulă în mijlocul lacului), Mogoşoaia a€“ cu palatul lui Constantin Brâncoveanu, pădurea Pustnicu, mănăstirile Cernica şi Pasărea, pădurea Băneasa (cu cea mai mare grădină zoologic din România), lacul şi mănăstirea Căldăruşani (fondată în timpul domniei lui Matei Basarab). Muzeul Satului în aer liber (al doilea că importantă în Europa după cel din Stockholm), Muzeul Ţăranului Român, Muzeul Naţional de Istorie sau bisericile din secolele XVI a XVII nu ar trebui ocolite de turişti. Iubitorii de artă contemporană pot admira şi chiar cumpăra din galeriile de artă din centrul oraşului picturi ale artiştilor contemporani.


Relieful

Natura a fost foarte generoasă cu România, ţara a cărui relief un este doar variat dar şi armonios distribuit. Relieful este aranjat în trei mari etaje, bine diferenţiale: cel mai înalt reprezentat de Munţii Carpaţi, cel de mijloc de Subcarpaţi, dealuri şi podişuri, şi cel mai jos reprezentat de câmpii, de văile râurilor şi de Deltă Dunării. Principala caracteristică a reliefului românesc este dispunerea să în formă de amfiteatru.
Munţii se întind în formă de arc în partea centrală acoperind 31 % din suprafaţa ţării, dealurile şi podişurile care pornesc în continuare ocupă 36 %, iar câmpiile, ce se întind în sudul şi în vestul ţării, cam 33 %. Pornind din centru cu Podişul Transilvaniei (cu o altitudine ce depăşesc 400-600 m), care e încercuit ca de o coroană de Munţii Carpaţi (cu înălţimi ce depăşesc 2500 de m, cel mai înalt fiind vârful Moldoveanu, 2544 m) continuăm cu dealurile care încing că o curea munţii (ele un depăşesc 1000 m înălţime). La est şi la sud Carpaţii se continuă cu Subcarpaţii, care au o geneza similară cu a munţilor dar înălţimi mai mici (1000 - 500 m), şi la vest cu Dealurile de Vest, care un depăşesc 300 - 400 m altitudine. În est şi sud-est se întind două platouri Podişul Moldovei şi Podişul Dobrogei cu înălţimi între 400 şi 600 m.

Câmpiile

Vechi funduri de mari şi lacuri - acoperă partea de sud şi cea de vest a ţării, sunt joase şi foarte plate. Între Carpaţi şi Dunăre se află Câmpia Romană, “granarul” ţării, iar în vestul ţării se întinde Câmpia de Vest, străbătută de multe râuri. Aşezarea în scări a reliefului duce la aceeaşi dispoziţie a climei, solului, vegetaţiei şi faunei şi implicit a aşezărilor umane.


BANAT - TIMIŞOARA

Cel mai mare centru urban din sud-vestul ţării este situat pe canalul navigabil Bega, în Câmpia Timişului. Capitala Banatului, Timişoara, este atestată că oraş medieval în 1212, sub numele de Castrum Temesiensis. În secolul al XIV-lea, Timişoara devine un centru urban important, unde regele Ungariei, Carol Robert de Anjou şi-a mutat temporar reşedinţa. Dezvoltarea oraşului a fost sprijinită şi de Iancu de Hunedoara. Din 1716, Timişoara intră pentru două secole sub stăpânire austriacă, perioadă în care oraşul trece printr-un proces de sistematizare şi de modernizare (se realizează şi canalul Bega), în 1869 se introduce tramvaiul cu căi, iar în 1884 iluminatul electric. Anul 1989 transformă acest oraş într-un simbol al revoluţiei române şi, ulterior, al gândirii progresiste (Proclamaţia de la Timişoara”).

CRIŞANA - ORADEA

Reşedinţa judeţului Bihor, Oradea, este situată pe terasele din stânga Crişului Repede, urcând până în zonă deluroasă. Pe locul oraşului de astăzi au fost descoperite o aşezare şi o necropolă a dacilor liberi, iar din secolul al X-lea, în zonă Bihariei, era cunoscută formaţiunea statală condusă de Menomorut.
În secolul al XIV-lea este menţionat că oraş (civitas), fiind apărat de o cetate puternic fortificată. După mai multe incursiuni otomane, cetatea este ocupată de Poartă, stabilindu-se aici un paşalâc. Ulterioar a fost ocupată de Imperiul Habsbugic, perioadă în care se simte o puternică afirmare a culturii româneşti (aici a funcţionat în secolul al XIII-lea o academie de drept). Ulterior, oraşul s-a dezvoltat că centru industrial, comercial şi turistic.


MARAMUREŞ - SATU MARE

Vechea Ţara a Maramureşului se suprapune depresiunii intramontane situate în nordul Carpaţilor Orientali şi străbătute de râurile Vişeu şi Iza. Limitată astăzi în nord de răul Tisă (singură zonă din ţara în care putem vedea acest rău), se continuă din punct de vedere etnic, şi în Ucraina. Zonă etnografică şi folclorică unică, Ţara Maramureşului este renumită pentru artă prelucrării lemnului, materializata prin renumitele porţi maramureşene, dar şi pentru siluetă zveltă a bisericilor din lemn. Portul popular este unic, iar obiceiurile s-au păstrat nealterate de generaţii.


BUCOVINA - SUCEAVA

Construită într-o prima etapă de Petru Muşat, la sfârşitul secolului al XIV-lea, sub formă unui patrulater cu turnuri la colţuri, Cetatea de Scaun a fost întărită în timpul lui Ştefan cel Mare cu două rânduri de ziduri şi bastioane semicirculare. Demolată parţial din ordinul turcilor de către Alexandru Lăpuşneanu, cetatea s-a ruinat, dar zidurile au fost refăcute parţial în anii 60-70.


Voronet Monastery

Voronet Monastery, built and painted in 1488, can be seen on the Valey with the same name at the foot of the Obcina Voronet. The church is one of the first foundations of Stephen the Great (Stefan cel Mare) and it is renowned for the intense blue of its paintings, laso called the “Voronet blue”, obtained through the use of a pigment extracted from lapis lazuli. Due to the craftsmanship of the artist expression, Voronet Monastery was also called the “Sistine Chapel of the East”.

Mănăstirea Moldoviţa

Situată în comuna Vatra Moldoviţei, la 70 de km Suceava, mănăstirea este o ctitorie a lui Petru Rares din 1532. Mănăstirea are aspectul unei cetăti datorită zidurilor groase de incintă, prevăzute cu turnuri de apărare. Fresca exterioară este bine conservată şi cuprinde ca scenă caracteristica “Asediul Constantinopolului”. Lângă biserica mănăstirii se află şi Muzeul Petru Rares, unde pe lângă jilţul domnitorului şi multe obiecte de cult se află expus premiul “Marul de aur”, oferit de Uniunea Jurnalistilor Europeni, pentru caracterul unicat al mănăstirilor Bucovinei.

Situated in Vatra Moldovitei, 70 km away from Suceava, the Monastery is a foundation of Petru Rares, dating from 1532. The monastery has the aspect of a fortress due to its thick precincts walls, provided with defence towers. The exteriror fresco is well preserved and it includes as a characteristic scene : “The Siege of Constantinople.” Right next to the monastery’s church there is the Petru Rraes Museum, where, besides the ruler’s high-backed armchair and several cult objects, there is the ‘Golden Apple” Prize on display, which was awarded by the Union of the European Journalists for the uniqueness of the monasteries in Bucovina.

Mănăstirea Putna

În nordul Obcinei Mari, pe Valea Putnei, se află celebra ctitorie a lui Ştefan cel Mare, care este în acelaşi timp şi necropola familiei domnitorului. Construită între 1466-1470, Mănăstirea Putna păstrează Turnul Tezaurului şi temeliile fostelor case domneşti. Putna este un simbol al Moldovei prin prezenta rămasitelor pământeşti ale lui Stefan cel Mare sub lespedea din marmură de Carrara din incinta bisericii. La câţiva kilometri distanţă se află chilia săpată în stâncă a lui Danil Sihastru, care aminteşte de autoimpusa izolare de lume a călugărului.

Putna Monastery

North of the Obcina Mare, on Putna Valley, there is the well-known foundation of Stephen the Great, at the same time the necropolis of the ruler’s family. Built between 1466 and 1470, Putna Monastery holds the Tower of the Thesaurus and the cornerstones of the former princely families.
Putna is a symbol of Moldavia because of Stephen the Great’s relics found / kept under the Carrara marble gravestone within the church’s precincts. Only a few kilometers away from the monastery there is Daniil the Hermit’s cell dug in the cliff, which reminds of the monk’s self-imposed seclusion away from the world.

Mănăstirea Suceviţa

Aşezată pe valea cu acelaşi nume de la poalele Obcinei Mari, Mănăstirea Suceviţa a fost intemeiată de mitropolitul Gheorghe Movilă şi fratele său, Ieremia Movilă, la sfârşitul secolului al XVI-lea. Manastirea prezintă acelaşi aspect de cetate fortificată, iar biserica mănăstirii este reprezentativă pentru stilul moldovenesc. Culoarea de fond specifică este albastră-verzuie, iar scena reprezentativă se numeşte Scara Virtuţii.

Settled in the valley bearing the same name at the foot of the Obcina Mare Mountain, Sucevita Monastery was founded bt the Metropolitan Bishop Gheorghe Movila and his brother, Ieremia Movila, at the end of the 16th century. The monastery presents the same aspect of a fortress, while the monastery’s church is representative of the Moldavian style. The typical colour of the backround is greenish-blue, and the representative scene is called the Stairs of Virtue.


Moldova - IAŞI

Situat la poalele Dealului Repedea, în sudul Câmpiei Moldovei, pe râul Bahlui, într-o zonă de veche populare (neolitică), oraşul devine din secolul al XV-lea capitala Moldovei. De la funcţia iniţială comercială, Iaşiul evoluează ca şi centru meşteşugăresc şi cultural, aici funcţionând prima tipografie din Moldova şi prima şcoala superioară (Academia Vasiliana). Viaţa culturală a oraşului se leagă de gruparea cultural-literară Junimea, unde au activat Titu Maiorescu, Mihai Eminescu, Ion Creangă. Iaşiul şi-a dobândit statutul de centru cultural al Moldovei prin înfiinţarea primei universităţi din România şi construirea Teatrului Naţional.

Situated at the foot of Repedea Hill, in the southern part of the Moldavian Plain, on the river Bahlui, in an area inhabitated for long 9since the Neolithic), the city became the Capital of Moldavia in the 15th century. From its initial commercial function, Iasi evolved into a cultural and craftsmen’s centre. The first printing press in Moldavia and the first superior school (the Vasilian Academy) functioned here. The city’s cultural life is connected to the cultural and literary group “Junimea”, where Titu Maiorescu, Mihai Eminescu and Ion Creangă activated. Iasi has gained its statute as Moldavia’s cultural centre through the setting-up of the first University in Romania and the building of the National Theatre.

Cetatea Neamţului

Veche reşedinţă domnească situată în depresiunea Neamţului, pe Valea Ozanei, oraşul Târgu Neamţ este atestat în 1408 printr-un act emis de Alexandru Cel Bun. În timpul lui Ştefan cel Mare, oraşul devine un mic centru comercial, iar mai târziu se dezvoltă şi activitatea industrială. Pentru protejarea localităţii, Petru Muşat construieşte la sfârşitul secolului al XIV-lea Cetatea Neamtului, cu aspect de castel de ziduri groase de 3 m, despartit de restul platoului printr-un sant de apărare. Ştefan cel Mare adaugă un alt rând de ziduri, dotate cu patru turnuri de apărare si noi incăperi in incinta vechii cetati. Dovedindu-se inexpugnabilă în faţa asediului turcesc din 1476, cetatea a fost dărămată parţial de Dumitraşcu Cantacuzino, la cererea sultanului.

Slănic Moldova

Cea mai importantă staţiune balneoclimaterică a Moldovei este situată pe răul Slănic, afluent al Trotuşului, la poalele Munţilor Nemira. Aici, în 1800, serdarul Mihai Spiridon descoperă izvorul care-i poartă numele, iar în 1827 începe să funcţioneze un stabiliment balnear. Staţiunea dispune de 15 izvoare cu ape minerale sulfuroase, iar aerul este ozonat şi bogat în aerosol.

The most important balneal resort of Moldavia is situated on the Stream Slanic, an affluent of the Trotus, at the foot of the Nemira Mountains. It was here that, in 1800, a cavalry commander, Mihai Spridon, discovered the spring hat today bears his name, and in 1827 a balneal establishment started functioning. The resort possesses 15 sulphurous mineral water springs, and the air is rich in ozone and aerosols.

Neamt Citadel

The old princely residence situated in Neamt Depression, on Ozana Valey, the town of Targu Neamt was attested in 1408 in an act issued by Alexander The Good. During the time of Stephen the Great, the town became a small trade centre, and later the industrial activity developed as well. In order to protect the locality, Petru Musat built towards the end of the 14th century the fortress of Neamt, with the aspect of a castle with three –metre thick walls, separated from the rest of the plateau by a defence fosse. Stephen the Great later added another row of walls, equipped with four defence towers, and new rooms within the old cty precincts. Proving unassaible to the Turquish siege in 1476, the fortress was partially torn down by Dumitrascu Cantacuzino, at the Sultan’s request.

DOBROGEA - TULCEA

Pentru accesul în nordul Dobrogei, dar şi in Delta Dunarii, Tulcea reprezintă singura poartă aeriana şi, de asemenea, singurul punct de acces feroviar. Din oraş se pot efectua trasee pe braţele şi canalele Deltei, iar pe şosea, de-a lungul braţului Sf. Gheorghe şi Complexul lagunar Razim.

For the access in Northern Dobrogea, but also in the Danube Delta, Tulcea is the only air gate and, at the same time, the only railway access way. From the town, transportation can be done on the river arms and channels of the Delta, while on land one can take the roads along the Sf. Gheorghe arm and the Razim lagoon complex. The locality has hotels, camping sites and it can offer types of accommodation too.

Constanţa

Cel mai vechi oraş din ţară (peste 2500 de ani) a evoluat de-a lungul a trei generaţii: întemeiat de coloniştii greci sub numele de Tomis a fost apoi preluat de români (care-l trimit aici în exil pe poetul Ovidiu), iar mai târziu de turci, sub stăpânirea cărora decade rapid. Revenota la patria mamă după dobândirea independenţei din 1877.
Constanţa are o ascensiune rapidă legată de două realizări de excepţie ale inginerului Anghel Saligny: Podul feroviar de peste Dunăre dintre Feteşti şi Cernavodă şi amenajarea modernă a portului Constanţa. În prezent, Constanţa constituie “partea maritimă” a ţării şi coordonează activitatea turistică de pe litoralul Mării Negre.



sâmbătă, 1 mai 2010

Tradiții și obiceiuri la români


Obiceiul, act de comunicare
Interesul oamenilor s-a îndreptat în ultimii ani spre obiceiurile folclorice. Fenomenul acesta se datoreşte încărcăturii valorice pe care le au obiceiurile, precum şi interesului omului pentru ele. Obiceiurile sînt, fără îndoială, pitoreşti manifestări folclorice, mari spectacole. Ele cuprind semnificaţii profunde asupra omului şi relaţiilor lui cu natură, cu lumea înconjurătoare. Astfel obiceiurile prezintă viaţă socială, diverse aspecte ale rînduielii ei.

Sistemul obiceiurilor
În cultura populară tradiţională, obiceiurile formează un capitol important, fiindcă întreagă viaţă a omului, muncă lui din timpul anului şi diferitele lui ocupaţii, relaţiile cu semenii şi cu întruchipările mitologice erau întreţesute cu obiceiuri. în folclorul nostru, unele obiceiuri au păstrat pînă astăzi forme ample de desfăşurare, în care vechile rituri se îmbină cu acte ceremoniale, cu manifestări spectaculoase.

Sărbătorile de iarnă la români
Sărbătorile de iarnă la români încep o dată cu prinderea Postului Crăciunului (15 noiembrie) şi ţin până la Sfântul Ioan (7 ianuarie). Este o perioadă bogată în obiceiuri, diferite de la o zona la alta, având în centru marile sărbători creştine prâznuite în această perioadă. Reperele mai importante sunt: Postul Crăciunului, Crăciunul, Anul Nou, Boboteaza şi Sfântul Ioan. În funcţie de acestea, grupele de tradiţii şi obiceiuri diferă.

Din istoricul sărbătorilor de iarnă
Folcloristica a grupat, în general, obiceiurile calendaristice în patru cicluri care corespund celor patru anotimpuri: obiceiuri de primavară, de vară, de toamnă şi de iarnă. Obiceiurile care se mai practică şi azi pe teritoriul folcloric românesc şi care prezintă forme interesante de integrare în cultura contemporană sunt cele din ciclul Anului Nou, deosebit de ample şi pline de semnificaţii pentru cultura noastra populară.

Sacrificarea porcului-act ritualic
Cu câteva zile înaintea inceperii ciclului zilelor “festive”, în comunitatea tradiţională românească are loc sacrificarea porcului, in ziua de Ignat-20 decembrie. Sacrificiul animalier a fost amplu discutat de cunoscuţi etnologi şi antropologi: G. Frazer, M. Taylor, W. Mannhardt, C. Levi-Strauss, M. Mauss, E. Durkhreim, C.Kluckholm etc.).

Crăciunul: etimologie şi desfăşurare
Crăciunul deschide ciclul celor 12 zile ale sărbătorilor Anului Nou. Obiceiul de a colinda însemna, de fapt, a merge din casă în casă cu diferite urări. El se manifestă pregnant în ciclul Anului Nou, dar nu lipsea nici la alte obiceiuri, de pildă la Calus. La baza lui stă principiul pe care se intemeiază rinduiala convieţuirii şi a solidarităţii colective din satele noastre de obşte: toţi pentru unul şi unul pentru toţi.

Borita - personajul principal al cetei
Personajul cel mai interesant al cetei era boriţă sau turcă. Numele acesta se dădea unei măşti care avea o înfăţişare compozită:”barza cu coarne” sau”cerb cu cioc de barza”, cum se spunea de obicei, dar care se putea asemăna tot aşa de bine cu alte păsări sau cornute. Masca se trăgea pe cap, încît omul care o purta dispărea complet sub ea, afară de picioare, de la glezne în jos.

Colinde pădurenesti din Dabica, Hunedoara
Aceasta zonă este printre puţinele care au conservat tipuri de colinde ce dezvoltă teme si motive de o incontestabila vechime, exprimate intr-o limbă cu o puternică amprentă a trecutului. Predilectia pentu numarul 3, numar incarcat cu forta magica, divinatorie si purificatoare, este bogat ilustrata: boierul batrin Caciun isi trimite cele trei slugi cu trei solii spre a vedea cel rod de–mparat pe care trei sinioare mi-l d- apleaca.

Crăciunul la Orăştie

În satele hunedorene din zonă Oraştiei, vestea Naşterii Domnului în ieslea sfîntă este purtată pe uliţe de ceată de caluseri colindători în larmă de zurgălăi, tropote şi strigături. Sînt feciori în costume naţionale cu cămaşa cusută cu negru , în motive sobre, pline de rafinament, şi poale încreţite, cu cioareci de lînă albă, strînşi pe picior, cojoc alb înfundat, zurgălăi, (sau zdrancane) prinşi sub genunchi de o bandă cu ciucuri tricolori, lungi pînă la glezne, pe cap poartă căciulă neagră de miel împodobită cu până de fazan sau de păun, iar în mîini bîtă impodobiota şi ea cu panglici tricolore.

Colindatul copiilor
Practicile tradiţionale ale sărbătorilor de iarnă moştenite din cele mai vechi timpuri se desfăşoară şi în prezent în forme deosebit de variate, implicînd participarea întregii colectivităţi, inclusiv a copiilor. Crăciunul concentrează o seamă de ritualuri şi obiceiuri între care se remarcă, în toată frumuseţea şi prospeţimea sa, colindatul copiilor.



Sorcova si Semanatul
in dimineata Anului Nou, copiii obisnuiesc sa mearga cu Sorcova si cu Semanatul. Obiceiul Sorcovei este mai cunoscut in Muntenia, dar il regasim raspandit si in restul tarii. El este practicat de copii de la 3-4 ani pina la 12-13 ani. Exista zone ale tarii unde cu Sorcova merg numai baietii, iar in altele numai fete. Adesea copiii merg cite doi, alteori merge doar unul singur, colindindu-se doar membrilor familiei sau unui grup de vecini.



Plugusorul
Urarea cu plugul sau cu buhaiul, Pluguşorul cum i se spune în popor, este un străvechi obicei agrar prin excelentă, care se practică şi azi, mai cu seamă în Moldova. în ajunul Anului Nou, în multe locuri, chiar în ziua de Anul Nou, ceată de urâtori formată din doi pînă la douăzeci de flăcăi sau bărbaţi însurăţei de curînd, pleacă din casă în casă să ureze cu Plugusorul sau să "haiasca”, cum se spune în Moldova. Cu Pluguşorul urează astăzi şi copiii.

Floriile
Sub cuvintul Florii si Duminica Floriilor, dupa cum spune pretutindeni in Bucovina, sau Duminica Florilor si Staurile Florii, dupa cum se spune in unele locuri din Transilvania, se intelege duminica cea de pe urma din Paresimi sau Postul mare.

Saptamina intunecată şi Săptămâna Luminată
Aşa cum, în Calendarul Popular, Anul Nou Agrar începe la echinocţiul de primăvară, iar Anul Nou Pastoral la Singiorz (sf. Gheorge ), se spoate spune că Anul Ritual Creştin începe în Duminică învierii, socotită în popor că sfîrşit şi început de ciclu calendaristic, urmînd arhaicul model al morţii şi a reînvierii naturii , prin sacrificiul divinităţii.

Paştele
Cea mai mare, şi cea mai însemnată, mai sfîntă şi mai îmbucurătoare sărbătoare de peste an, este sărbătoarea Paştelui, Paştele sau învierea Domnului, deoarece în această zi "Hristos a înviat din morţi cu moarte pre moarte călcînd şi celor din morminte viaţă dăruindu-le”, iar pe cei vii rascumparindu-i de sub jugul păcatului strămoşesc şi impăcâindu-i cu Dumnezeu; şi al doilea, pentru că ea cade totdeauna la începutul primăverii, anotimpul cel mai frumos şi mai plăcut, cînd toată natură învie.



Istoricul Sfintelor Pasti. Originea si datarea Pastelui evreesc si a celui crestin
Cuvîntul ebraic pasaa'h înseamnă trecere scăpare, eliberare. Grecii au preluat cuvîntul dindu-i formă Pascha, latinii Paschae şi de aici, în româneşte Paşti. Fiind un nume plural, se poate folosi şi vechea formă de Paşti în loc de Paşte, formă care s-a încetăţenit.

Invierea si sfintirea pastei
Cea mai însemnată coptură, pe care o mănâncă atît românii din Bucovina cît şi cei din Moldova în decursul sărbătorii Paştilor, este pască . Originea acestei copturi, după cum ne spune o legendă din Bucovina, e următoarea: Zice că, călătorind odată Isus Hristos cu apostolii săi prin mai multe sate şi oraşe spre a face oamenilor bine, şi ajungînd într-un sat, se abătură la un gospodar că să poposească puţin şi apoi să plece mai departe.



Legenda ouălor rosii
O legendă ne spune că, după răstignire, in noaptea de simbăta spre duminica, Pilat, invitat la un ospat dat in cinstea lui de mai-marii evreilor, ingindurat si indurat tinea un ou in miina. Tocmai in acel moment, un centurion navali in sala, strigind inspaimintat: ”Hristos a inviat!”. Sceptic Pilat a replicat: ”O sa invie, cind se va inrosi oul acesta”. Si oul s-a inrosit pe data. Minunea l-a facut pe roman să scape oul din mână.

Paştele Blajinilor
Dupa Duminica Tomii începe săptămâna Mironosiţilor sau a Negrelor, ultima duminica sugerând postul negru pe care obisnuiesc sa tina femeile in aceasta saptamina. A doua saptamina dupa Pasti e consacrata mai ales mortilor. De altfel, saptamina incepe cu Lunea morţilor sau Paştele mortilor, zi în care se inalţă rugăciuni si se fac sacrificii la mormintele morţilor din familie.

Ispaşul
Ispaşul sau înălţarea Domnului cade în fiecare an la 40 de zile după înviere sau în joia din săptămină a şasea după Paşti.Cînd cade Ispaşul codrul e încărcat de frunze şi iarbă e mare. De aceea flăcăii şi feţele mari de prin unele părţi ale Moldovei şi ale Munteniei se duc noaptea spre înălţarea Domnului prin alunişuri că să culeagă flori de alun , care înfloresc şi se scutură în această noapte şi care, după spusă lor sînt bune de leac şi dragoste.

Duminica Mare
Duminică Mare încheie şirul marilor sărbători domneşti începute cu Florii. în Bucovina şi Transilvania se zice că e cea mai mare dintre duminici, deoarece este ziua maicii Domnului nostru Isus Hristos. Foarte multe dintre datinile ce se obişnuiesc în această zi sînt în legătură cu ziua premergătoare, cu Sîmbătă moşilor sau cu Moşii de vară, sau cu sărbătoarea de-a două zi, Rusaliile.

Sărbătoarea Rusaliilor
Un moment important în marele ciclu al obiceiurilor de peste an era, în zonă noastră, din cele mai vechi timpuri, sărbătoarea Rusaliilor. Numele Rusaliilor păstrează amintirea uneia dintre cele mai grandioase sărbătoriri ale naturii. Pe plaiurile Taciei şi ale Phrygiei, patria rozelor şi a vinului, unde contrastele între anotimpuri erau atît de izbitoare, reîntoarcerea verii a fost celebrată cu un fast deosebit de populaţia tracă.

Sinzienele sau Drăgaică
Un moment important al sărbătorilor de vară era cel numit Sinzienele sau Drăgaică. în Moldova se numeşte sinzanie, în Ţara Romineasca-drăgaică, în Banat sînziene galbene şi Floarea lui Sf. Ioan, în Transilvania sinjuane, sinzene, sînzenie, plantă a cărei rădăcină trăieşte şi iarnă, iar primăvară da colţi şi mai tîrziu flori. Este o erbacee din familia rubiaceae, cu tulpină rigidă, rotundă, frunzele ei sînt dispuse cîte 8-12 , cu marginile răsucite, acoperite pe partea inferioară cu peri scurţi şi moi.

Obiceiuri nelegate de date fixe Paparudele si Caloianul
Printre obiceiurile de peste an, folcloriştii deosebesc obiceiurile ciclice, care au loc cu regularitate în timpul anumitor perioade ale anului, legate de anumite date calendaristice, şi obiceiurile nelegate de date fixe, ci de necesitatile productiei, de desfasurarea muncilor agricole. Dintre obiceiurile nelegate de date fixe ne vom opri doar asupra Paparudelor şi Caloianului.

Cununa grîului
Ceremonial agrar la trecerea spiritului grîului din ciclul vieţii (plantă) în ciclul morţii (sămînţa). Drumul spre nemurire al spiritului grîului intersectează trei adăposturi (lumi) succesive: preexistenţa, de la sămînţa semănată la sămînţa încolţită.

Boboteaza
Boboteaza, ultima zi a ciclului sărbătorilor de Anul Nou, marcată în calendarul creştin de celebrarea Botezului Domnului, dedicată purificării mediului înconjurător, în special a apelor, de forţele malefice. După unele prorociri şi indicaţii biblice, teologii au ajuns la concluzia că lisus s-a născut şi a murit în aceleaşi zile în care s-a născut şi a murit Adam.

Blagoveştenie
Blagoveştenie, ziua cînd Biserica creştină celebrează vestea adusă Fecioarei Maria de Arhanghelul Gavril că va naşte Fiul fără înaintaşi, Iisus Hristos, sinonimă cu Buna-Vestire. Sărbătoarea, fiind situată în imediata apropiere a echinocţiului de primăvară, cînd sosesc rîndunelele şi începe cucul a cînta este numită în Calendarul Popular şi Ziua Cucului.

Andreiu de Iarna
Sărbătoare populară cu dată fixă (30 noiembrie), sinonimă cu Cap de larnă şi Sîntandrei, dedicată unui zeu autohton, patron al lupilor, care a preluat din calendarul ortodox numele şi data de celebrare a Apostolului Andrei (30 noiembrie). Ciclul de sărbători populare de la sfîrşitul lunii noiembrie şi începutul lunii decembrie.

miercuri, 28 aprilie 2010

Mărţişor, simbol al primăverii


Tradiţia purtării mărţişorului! Ce este mărţişorul?

Românii sărbătoresc venirea primăverii într-un mod unic, la începutul lunii martie. După vechiul calendar roman, 1 Martie era prima zi din an şi se celebra sărbătoarea "Matronalia" la care se desfăşurau serbările lui Marte, zeul forţelor naturii, al primăverii şi al agriculturii.

An de an de 1 Martie ne recapătăm speranţa, optimismul, credinţa în mai bine şi sporul în toate. Martie este momentul in care oamenii incep să caute primul ghiocel, ca semn al venirii primăverii cu adevărat. Acum frigul începe sa se impletească cu razele soarelui, intunericul cu lumina şi dupa o iarnă grea cu omăt mare invinge viaţa, primăvara, soarele. Acest triumf al reînvierii si regenerării este invocat prin Mărţisorul pe care-l dăruim celor dragi, ca mic semn ce ne dorim să le aducă fericire şi noroc.

Probabil toţi ştiu că de 1 Martie dăruim mărtisoare sau primim mici simboluri ale primăverii, mărţisoarele, dar probabil putini dintre noi cunosc povestea mărţisorului ori s-au intrebat ce simbolizează şi de unde a pornit obiceiul ,,purtatul mărţişorului"...

CE ESTE MĂRŢIŞORUL?
Semnificatia mărtisorului a rămas aceeaşi de-a lungul timpului: este un simbol al primăverii, al revenirii la viaţă. El ne aduce optimism şi credinţa. Forma acestuia s-a schimbat în timp. La inceput marţişorul era simbolizat printr-o monedă. Mai tarziu aparea sub forma unor mici pietre de rău vopsite în alb şi roşu inspirate pe o aţă. Acum mărgelele frumos colorate, ceramică şi florile le-au luat locul.

CUM A APĂRUT MĂRŢIŞORUL?
Ei bine...iată povestea mărţişorului... Odată soarele coborî într-un sat, la horă, luând chipul unui fecior. Un zmeu l-a pândit şi l-a rapit dintre oameni, închizându-l într-o temniţă. Lumea se intristase. Păsările nu mai cântau, izvoarele nu mai curgeau, iar copiii nu mai râdeau. Nimeni nu îndrăznea să-l înfrunte pe zmeu. Dar într-o zi, un tânar voinic s-a hotarât să plece să salveze soarele. Mulţi dintre pamânteni l-au condus şi i-au dat din puterile lor ca să-l ajute să-l biruie pe zmeu şi să elibereze soarele. Drumul lui a durat 3 anotimpuri: vara, toamna şi iarna. A găsit castelul zmeului şi au început lupta. S-au înfruntat zile întregi până când zmeul a fost doborât. Slăbit de puteri şi ranit, tânarul elibera Soarele. Acesta se ridica pe cer înveselind si bucurând lumea. A reînviat natura, oamenii s-au bucurat, dar viteazul n-a ajuns să vada primăvara. Sângele cald din rani i s-a scurs în zăpadă. Pe când acesta se topea, răsăreau flori albe, ghioceii, vestitorii primăverii. Până şi ultima picătură de sânge se scurse în zăpada imaculată. Muri. De atunci tinerii împletesc doi ciucuraşi: unul alb şi unul roşu. Ei le oferă fetelor pe care le iubesc sau celor apropiaţi. Roşul înseamnă dragoste pentru tot ce este frumos, amintind de culoarea sângelui voinicului. Albul simbolizează sănătatea şi puritatea ghiocelului, prima floare a primăverii.

CARE SUNT ORIGINILE MĂRŢISORULUI?
La originile martisorului a stat o moneda de aur sau de argint, după alte surse, la care se ataşa o sfoară făcută din două fire rasucite, una roşie şi alta albă ( sau alb si negru), ce semnificau lupta vieţii asupra morţii, a sănătătii împotriva bolii si care era purtata în general de persoanele sensibile (copii şi fetele tinere). Exista credinţă, conform căreia, această amuletă aducea noroc şi fericire.

PRIMUL MÂRŢIŞOR
Poate o sa râdeţi...dar legenda mărţisorului spune că: Umblând cu oile prin pădure şi torcând lână din furca Baba Dochia a gasit o para, i-a facut o "borta" şi a legat-o cu un fir de aţă, asta se intamplă într-o zi de 1 Martie şi de atunci s-a extins obiceiul. Însă despre mărţisor a început să se vorbească mai tarziu, primele informaţii fiind furnizate de folcloristul Simion Florea Mihai.